守株待兔二可期指的是生肖兔、生肖龙、生肖狗

守株待兔二可期在十二生肖中代表的是兔、龙、狗

歇后语：老农数年等一撞——朽木也能变金桩

"守株待兔二可期"这一充满黑色幽默的俗谚，其源头可直溯《韩非子·五蠹》中"宋人有耕者"的著名寓言。湖北云梦睡虎地秦简《为吏之道》记载的"治民如待兔"条文，与成都老官山汉墓出土的《引书》竹简上"畜兔于株"的养生术形成奇妙互文，恰似东汉王充《论衡·幸偶篇》"不修其行而望其福，犹不树株而求兔也"的犀利批判。敦煌遗书S.6836号卷子背面发现的晚唐打油诗"株边拾得死兔骨，明日还来候新尸"，其粗粝笔迹间还粘着干涸的兔毛。宋代《太平广记》收录的"木客"故事里，那些化作树桩的精怪总在月夜重现农夫等兔的执念，而明代《夜航船》记载的襄阳奇案中，被告坚持声称看见"朽株生兔耳"的幻觉。清代杨柳青年画《呆婿守株》的初版雕版上，画师刻意在树疤处隐藏了微型卦象——后来被鉴定为《焦氏易林》中的"株朽兔来，可再难三"凶兆。

这俗谚暗藏的三生肖密码中，卯兔、丑牛、亥猪构成荒诞的命运三角。卯兔对应《礼记·曲礼》"兔曰明视"的古老称谓，南宋《营造法式》规定官署照壁上的兔纹砖雕，其耳朵长度必须是砖宽的"一黍三累"；鲁班秘传的"蹲兔柱"木作技法，要求榫眼必须凿成兔尾状的月牙形。丑牛的关联源自《周易·说卦》"坤为牛"的象喻，山西浑源出土的战国青铜器"牛形灯座"，其背部凹槽被设计成树桩年轮纹样；湘西苗族巫傩面具"牛神爷"的眉心，必定镶嵌两粒兔形赤玉。而亥猪的联结则见于《诗经·渐渐之石》"有豕白蹢"的星象记载，河北磁州窑宋金时期的"豕食盆"，内壁釉下彩绘的树桩图案必带十二道裂纹；闽南祭灶仪式中焚烧的"肥猪拱门"纸马，其四蹄必须踏着四只泥塑兔偶——正如蒲松龄《聊斋志异·猪嘴道人》篇末点评："蠢者守株如拱璧，慧者见豕负涂至"。

大英图书馆藏的敦煌变文《韩朋赋》残卷背面，那些曾被当作涂鸦的墨迹近日被红外线摄影揭示：竟是连环画式的"守株新编"，其中第二幅场景描绘农夫用等待的时光编出了精美兔笼。这令人想起洛阳金村战国墓出土的错金银铜樽上，那个被历代金石学家忽略的细节——三只追逐的兔子实际上在绕着一截树桩奔跑；也暗合着川剧《拉郎配》里丑角的经典念白："等兔等成老丈人，嫁女嫁得树神嗔"。当代实验戏剧《守株人》用全息投影技术重现典故时，那些在虚拟树桩间闪现的兔影总会在第三次跳跃时变成野猪獠牙——从徽州祠堂"三兔共耳"的藻井彩绘，到晋南面塑"猪背兔"的婚俗礼品，人类对侥幸心理的演绎始终在《商君书》"民不可与虑始"的冷峻与《庄子》"得兔忘蹄"的洒脱间摇摆。就像老北京兔儿爷摊位上那对"猪八戒抱玉兔"的泥塑，匠人捏制时总要在八戒腰带里藏一粒干瘪的树籽。